“平居寡欲養(yǎng)身”語出清代學(xué)者金纓編纂的《格言聯(lián)璧》，其意為平日里要節(jié)制欲望以修養(yǎng)身心。真正的修養(yǎng)，源于日常生活的點(diǎn)滴積累，在于平日里便懂得節(jié)制欲望、涵養(yǎng)心性，如此方能在關(guān)鍵時不為外物所動搖。這不僅是個人修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，更是黨員干部廉潔自律的應(yīng)有之義。

古人言，“毋為私欲蔽”。管理好自己的欲望，對一個人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要。“欲”字拆開是“欠谷”，加個“望”字，字面意思為想追求得到更多。欲望是把雙刃劍，關(guān)鍵在于審慎地辨別何為“可得之欲”，何為“不可得之欲”。那些積極、合理的欲望，如對知識的渴求、對能力提升的向往、對事業(yè)進(jìn)步的期盼，是驅(qū)動個人向前發(fā)展的內(nèi)在動力。當(dāng)欲望偏離正軌，演變?yōu)閷ξ镔|(zhì)享樂的無休止貪婪、對感官刺激的過度沉溺時，便是“不可得之欲”。因此，“寡欲”并非消滅一切欲望，而是重在“減少”與“節(jié)制”，即主動削減那些過度的、非分的欲望。

要做到這一點(diǎn)，首要在于內(nèi)心要擁有堅定不移的定力。《呂氏春秋》有云，“欲無度者，其心無度；心無度者，則其所為不可知矣?！边@句話深刻地揭示了欲望、心性與行為三者之間的關(guān)系。一個對欲望沒有限度的人，其內(nèi)心必然會失去準(zhǔn)繩；而一個內(nèi)心失去尺度、沒有堅守的人，他的行為便會失去控制，走向難以預(yù)料的境地。對于手握一定權(quán)力的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，這種內(nèi)心的定力顯得尤為重要。這種定力，源于堅定的理想信念和崇高的價值追求。唯有筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣，時刻牢記初心使命，才能做到“心有所畏、言有所戒、行有所止”，在面對各種“圍獵”和試探時，保持清醒的頭腦，涵養(yǎng)淡泊名利的心態(tài)，守住廉潔自律的底線。

寡欲養(yǎng)身的實(shí)踐，不僅需要內(nèi)心的定力，更體現(xiàn)在行動上的“知止常止”。《增廣賢文》有句話，“知止常止，終身不恥?！薄爸埂保馕吨眠m可而止，知道行為的邊界在哪里。如果沒有“知足”的智慧，缺少“知止”的境界，就容易亂了方寸、迷了心智。這需要一種高度的自律和審慎的智慧。在物質(zhì)享受上，不追求超越規(guī)定和能力限度；在權(quán)力行使上，不逾越制度和法律的邊界；在個人愛好上，不放縱沉溺，謹(jǐn)防“好船者溺，好騎者墮”?？v觀許多違紀(jì)違法黨員干部，其往往始于一念之間的“不知止”，從接受一次看似微不足道的吃請，到收受一條煙、一瓶酒、一張卡，欲望的閘門一旦打開一條縫隙，就可能再也無法關(guān)上，最終演變成巨額的權(quán)錢交易。這種“知止”的智慧，就要求不僅在大是大非面前旗幟鮮明，更要在小事小節(jié)上嚴(yán)格律己，防微杜漸，將貪欲扼殺在萌芽狀態(tài)。

尤為關(guān)鍵的是，平居寡欲養(yǎng)身，絕非一朝一夕之功，重在久久為功。與貪欲的斗爭是長期的、復(fù)雜的，甚至?xí)蟹磸?fù)。今天抵擋住了誘惑，不代表明天也能同樣堅定。因此，必須將這種修養(yǎng)融入日常，變?yōu)榱?xí)慣，形成自覺。要守得住清貧、耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑，在權(quán)力考驗(yàn)前守住“不取一文”的廉潔底線。要像每天洗臉、掃地一樣，時時勤拂拭心靈的塵埃，不斷進(jìn)行自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。

欲望前知止，寡欲后知進(jìn)。對于黨員干部而言，廉潔的品格源于日常的涵養(yǎng)，源于對內(nèi)心貪欲的持續(xù)管控。通過涵養(yǎng)心有定力的清醒，秉持知止常止的智慧，堅守?zé)o人處的慎獨(dú)，并以久久為功的堅持，方能有效地抵制各種腐蝕誘惑。要在節(jié)制欲望中修養(yǎng)身心，在廉潔自律中砥礪品格，從而以更加澄澈的心境、更加昂揚(yáng)的斗志、更加純粹的初心，積極投身于干事創(chuàng)業(yè)之中，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。（齊清）